¿El Papa ve el matrimonio gay como una amenaza a la paz?[O, De cómo entresacar alguna frase para sacar un titular interesante]

Este es el titular que me sobresaltó de mañana en la prensa nacional. Así que durante el paseo con mis amiguitos estuve expresándoles mis inquietudes filosóficas. ¿Qué camino lógico va de la verdad hacia la paz? ¿Es posible defender la verdad con la violencia? ¿El amor, en cualquiera de sus expresiones, puede perturbar a la verdad induciéndola a la mentira? Si así ocurriera, ¿podría decirse que el amor promueve la mentira y por consiguiente está en el origen de la ruptura de la paz? ¿Es a esto a lo que puede querer referirse s.s. Benedicto décimo sexto?

El Papa ha entregado anticipadamente a los medios su Mensaje para la 46ª Jornada Mundial de la Paz, el próximo día 1 de enero, y al parecer bastantes han entresacado la idea que da lugar a ese titular.

La verdad sea dicha: este tipo de mensajes llegan siempre a mis manos de una u otra manera, pero no terminan de “llegarme” al corazón. Unas veces los leo como en diagonal, y otras, las más, ni los miro. Pero en esta ocasión, y dado el sobresalto, me he acercado al texto y me lo he manducado. A lo largo de este “largo escrito” -que alguien ha llamado cuasi encíclica- el papa expresa lo que viene diciendo por activa y por pasiva siempre que tiene ocasión. Ni más ni menos, la doctrina de la Iglesia. Y por supuesto se queja de que la palabra matrimonio tenga un uso ampliado de lo que tradicionalmente se ha venido entendiendo, es decir, la unión marital de un hombre y una mujer. Utilizarla para otras uniones no le parece correcto y afirma, eso sí lo hace con fuerza, que va en detrimento de la dignidad de la familia tradicional, la de toda la vida. Estas son sus palabras literales: «También la estructura natural del matrimonio debe ser reconocida y promovida como la unión de un hombre y una mujer, frente a los intentos de equipararla desde un punto de vista jurídico con formas radicalmente distintas de unión que, en realidad, dañan y contribuyen a su desestabilización, oscureciendo su carácter particular y su papel insustituible en la sociedad».

En un mismo paquete la defensa de la vida desde el nacimiento hasta su fin natural y la unión matrimonial de hombre y mujer, el documento remata este apartado con estas otras frases también al pie de la letra: «Estos principios no son verdades de fe, ni una mera derivación del derecho a la libertad religiosa. Están inscritos en la misma naturaleza humana, se pueden conocer por la razón, y por tanto son comunes a toda la humanidad. La acción de la Iglesia al promoverlos no tiene un carácter confesional, sino que se dirige a todas las personas, prescindiendo de su afiliación religiosa. Esta acción se hace tanto más necesaria cuanto más se niegan o no se comprenden estos principios, lo que es una ofensa a la verdad de la persona humana, una herida grave inflingida a la justicia y a la paz».

Concluir, pues, que para el Papa llamar matrimonio a la unión marital de personas del mismo sexo es contrario a la verdad y menoscaba la justicia y la paz parece correcto. El titular de esos periódicos no engaña. Pero tal y como está expresado no me parece atinado.

La relación gay, consista en lo que consista, tengo la suerte o la desgracia de que me pilla lejana, y no sabría qué decir sobre ella. Pero, trasladando desde mi experiencia personal a modo de extrapolación, no concibo que cualquier forma de manifestarse el cariño, el amor, la cordialidad entendida como relación guiada por sentimientos nacidos desde las propias entrañas entre seres vivos, humanos o no, del mismo o de distinto sexo, sea susceptible de atentar contra la paz, y por ilación todo lo lógica que se quiera, contra la verdad.

Si el problema es el nombre o título que se le aplica, búsquese otro menos agresivo e igualmente comprensivo y expresivo. Si se tratara de que esa realidad desestabiliza a quienes ante ella y desde fuera de ella, por la razón que fuere, se sienten ofendidos, heridos u oscurecidos… me temo que el problema no estaría en la palabra y el concepto sino en los mismos que se confiesan perturbados.

Considero que el reconocimiento de los derechos civiles a la realidad homosexual que toda sociedad libremente se dicte no afecta ni atenta a la parte heterosexual de esa misma sociedad. Iglesia y sociedad deberían preocuparse mucho más por educar; al fin y al cabo creo que sólo se trata de esto.

Mucho más que este tema, en el Mensaje del Papa brilla con luz propia su crítica al sistema económico y político que ha desembocado en esta crisis. Aquí las palabras de Benedicto XVI ganan en autoridad poniendo el dedo en la herida, pero augurando un remedio certero:

«Construir el bien de la paz mediante un nuevo modelo de desarrollo y de economía»

«5. Actualmente son muchos los que reconocen que es necesario un nuevo modelo de desarrollo, así como una nueva visión de la economía. Tanto el desarrollo integral, solidario y sostenible, como el bien común, exigen una correcta escala de valores y bienes, que se pueden estructurar teniendo a Dios como referencia última. No basta con disposiciones de muchos medios y una amplia gama de opciones, aunque sean de apreciar. Tanto los múltiples bienes necesarios para el desarrollo, como las opciones posibles deben ser usados según la perspectiva de una vida buena, de una conducta recta que reconozca el primado de la dimensión espiritual y la llamada a la consecución del bien común. De otro modo, pierden su justa valencia, acabando por ensalzar nuevos ídolos.

Para salir de la actual crisis financiera y económica –que tiene como efecto un aumento de las desigualdades– se necesitan personas, grupos e instituciones que promuevan la vida, favoreciendo la creatividad humana para aprovechar incluso la crisis como una ocasión de discernimiento y un nuevo modelo económico. El que ha prevalecido en los últimos decenios postulaba la maximización del provecho y del consumo, en una óptica individualista y egoísta, dirigida a valorar a las personas sólo por su capacidad de responder a las exigencias de la competitividad. Desde otra perspectiva, sin embargo, el éxito auténtico y duradero se obtiene con el don de uno mismo, de las propias capacidades intelectuales, de la propia iniciativa, puesto que un desarrollo económico sostenible, es decir, auténticamente humano, necesita del principio de gratuidad como manifestación de fraternidad y de la lógica del don. En concreto, dentro de la actividad económica, el que trabaja por la paz se configura como aquel que instaura con sus colaboradores y compañeros, con los clientes y los usuarios, relaciones de lealtad y de reciprocidad. Realiza la actividad económica por el bien común, vive su esfuerzo como algo que va más allá de su propio interés, para beneficio de las generaciones presentes y futuras. Se encuentra así trabajando no sólo para sí mismo, sino también para dar a los demás un futuro y un trabajo digno.

En el ámbito económico, se necesitan, especialmente por parte de los estados, políticas de desarrollo industrial y agrícola que se preocupen del progreso social y la universalización de un estado de derecho y democrático. Es fundamental e imprescindible, además, la estructuración ética de los mercados monetarios, financieros y comerciales; éstos han de ser estabilizados y mejor coordinados y controlados, de modo que no se cause daño a los más pobres. La solicitud de los muchos que trabajan por la paz se debe dirigir además –con una mayor resolución respecto a lo que se ha hecho hasta ahora– a atender la crisis alimentaria, mucho más grave que la financiera. La seguridad de los aprovisionamientos de alimentos ha vuelto a ser un tema central en la agenda política internacional, a causa de crisis relacionadas, entre otras cosas, con las oscilaciones repentinas de los precios de las materias primas agrícolas, los comportamientos irresponsables por parte de algunos agentes económicos y con un insuficiente control por parte de los gobiernos y la comunidad internacional. Para hacer frente a esta crisis, los que trabajan por la paz están llamados a actuar juntos con espíritu de solidaridad, desde el ámbito local al internacional, con el objetivo de poner a los agricultores, en particular en las pequeñas realidades rurales, en condiciones de poder desarrollar su actividad de modo digno y sostenible desde un punto de vista social, ambiental y económico».

Particularmente importantes me parecen los números 6 y 7 del Mensaje; merecen una lectura pausada y atención, porque aportan soluciones. El documento manifiesta alguna validez para este momento que vivimos y, en mi opinión, el Papa Benedicto quiere dar una lección magistral.

Así termina: «Como conclusión, aparece la necesidad de proponer y promover una pedagogía de la paz. Ésta pide una rica vida interior, claros y válidos referentes morales, actitudes y estilos de vida apropiados. En efecto, las iniciativas por la paz contribuyen al bien común y crean interés por la paz y educan para ella. Pensamientos, palabras y gestos de paz crean una mentalidad y una cultura de la paz, una atmósfera de respeto, honestidad y cordialidad. Es necesario enseñar a los hombres a amarse y educarse a la paz, y a vivir con benevolencia, más que con simple tolerancia. Es fundamental que se cree el convencimiento de que hay que decir no a la venganza, hay que reconocer las propias culpas, aceptar las disculpas sin exigirlas y, en fin, perdonar, de modo que los errores y las ofensas puedan ser en verdad reconocidos para avanzar juntos hacia la reconciliación. Esto supone la difusión de una pedagogía del perdón».

¿Qué echo de menos en este Mensaje papal? Lo que habitualmente suele faltar: la autocrítica y la petición de perdón, el examen de conciencia y la propuesta de conversión. La Iglesia también ha sido y sigue siendo en estos tiempos motivo de escándalo y causa grave de perturbación de la paz por: el trato discriminatorio hacia la mujer, por los abusos hacia niños, por los modos poco claros en el manejo del dinero, por su connivencia con el poder, por el maltrato que dispensa a quienes dentro de ella son relegados al silencio y privados de su libertad…

Lejos de parecerme una cuasi-encíclica considero que se trata de un documento perfectamente prescindible. Se lo podía haber ahorrado o, en su lugar, haberse mostrado más audaz.